والملامية أكثر الصوفية المتشددين بالتستر بحجب العوائد فلا يظهر عنهم كرامة أو خرق عادة ابدا 6 ، يقول ابن عربي : « فحبس [ تعالى ] ظواهرهم [ الملامية ] في « خيمات العادات والعبادات » من الاعمال الظاهرة ، والمثابرة على الفرائض منها والنوافل . فلا يعرفون بخرق عادة 7 ، فلا يعظّمون ، ولا يشار إليهم بالصلاح ، الذي في عرف العامة ، مع كونهم لا يكون منهم فساد . . . » ( ف السفر الثالث - فق 125 ) . - - - - - ( 1 ) يجمع الصوفية على اثبات كرامات الأولياء ، ويرجعون في ذلك إلى أدلة من القرآن والحديث : - الكلاباذي في التعرف ( ص 44 ) يجد في الآيتين : « أَنَا آتِيكَ بِهِ قَبْلَ أَنْ يَرْتَدَّ إِلَيْكَ طَرْفُكَ » ( 27 / 40 ) « أَنَّى لَكِ هذا ، قالَتْ : هُوَ مِنْ عِنْدِ اللَّهِ » ( 3 / 37 ) . السند القرآني للكرامة . - مسألة « القسم » المتعلقة بمنزلة الصوفي عند ربه . وقد ظهرت لأول مرة عند معروف الكرخي ت 200 ه ( انظر التصوف في مدرسة بغداد ص ص 134 - 135 ) . فقد روي عن رسول اللّه ( صلّى اللّه عليه وسلم ) أنه قال : « كم من ضعيف مستضعف ذي طمرين ، لو اقسم على اللّه لابره منهم البراء بن مالك » ( صفة الصفوة ابن الجوزي ج 1 ص 256 ) . فالكرامة هنا تأييد للولاية وتعريف بمنزلة الشخص عند اللّه . ( 2 ) يعدد الطوسي في اللمع الفرق بين المعجزة والكرامة من جهات شتى ، نلخصها فيما يلي : 1 - ان الأنبياء عليهم السلام مستعبدون باظهار المعجزة للخلق ، حجة لا تقبل الكتمان . والأولياء مستعبدون بكتمان الكرامة عن الخلق . 2 - ان المعجزة حجة النبي على المشرك ( للدلالة على اللّه ، والاقرار بوحدانيته ) ، ان الكرامة حجة الولي على نفسه حتى تطمئن وتؤمن لأنها امارة بالسوء [ تأديب للنفس وتهذيب وزيادة لها ] . 3 - ان المعجزات كلما زيدت للأنبياء يكون أتم لمعانيهم وفضلهم ، اما الكرامات فكلما زيدت للأولياء يكون وجلهم أكثر حذرا من المكر والاستدراج . ويضيف الكلاباذي إلى هذه الفروق بين المعجزة والكرامة ان كرامات الأولياء تجري عليهم من حيث لا يعلمون [ خوف الفتنة ] ، والأنبياء تكون لهم المعجزات وهم بها عالمون وباثباتها ناطقون . - - - - -